الزّوج وأمثاله . [ ثمّ ذكر الآيات إلى أن قال : ] وبهذا المعنى يظهر الفرق بين هذه المادّة وكلمة : الإغاثة والإنقاذ ، ويظهر اللّطف في انتخاب هذه الكلمة في مقام التّعبير . ( 2 : 149 ) النّصوص التّفسيريّة جائر وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْها جائِرٌ وَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ . النّحل : 9 ابن عبّاس : مائل ليس بعادل ، مثل اليهوديّة والنّصرانيّة والمجوسيّة . ( 221 ) نحوه الكلبيّ ، ( الواحديّ 3 : 58 ) . يعني السّبل المتفرّقة . الأهواء المختلفة . ( الطّبريّ 14 : 85 ) الضّحّاك : يعني السّبل الّتي تفرّقت عن سبيله . نحوه ابن جريج . ( الطّبريّ 14 : 85 ) قتادة : أي من السّبل ، سبل الشّيطان . ( الطّبريّ 14 : 84 ) ابن زيد : من السّبل جائر عن الحقّ ، قال اللّه : وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ الأنعام : 153 . ( الطّبريّ 14 : 85 ) ابن المبارك : الأهواء والبدع . ( ابن الجوزيّ 4 : 433 ) الفرّاء : يقال : الجائر : اليهوديّة والنّصرانيّة ، يدلّ على هذا أنّه القول قوله : وَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ . ( 2 : 98 ) ابن قتيبة : ومن الطّرق جائر لا يهتدون فيه . والجائر : العادل عن القصد . ( ابن الجوزيّ 4 : 432 ) الطّبريّ : يعني تعالى ذكره : ومن السّبيل جائر عن الاستقامة معوجّ ، فالقاصد من السّبل : الإسلام ، والجائر منها : اليهوديّة والنّصرانيّة ، وغير ذلك من ملل الكفر ، كلّها جائر عن سواء السّبيل وقصدها سوى الحنيفيّة المسلمة . وقيل : منها جائر ، لأنّ السّبيل يؤنّث ويذكّر ، فأنّثت في هذا الموضع . وقد كان بعضهم يقول : وإنّما قيل : و ( منها ) لأنّ ( السّبيل ) وإن كان لفظها لفظ واحد ، فمعناها الجمع . ( 14 : 84 ) نحوه البغويّ . ( 3 : 73 ) الزّجّاج : ( جائر ) أي من السّبل طرق غير قاصدة للحقّ . ( 3 : 192 ) الماورديّ : يحتمل وجهين : أحدهما : وعلى اللّه قصد الحقّ في الحكم بين عباده ، ومنهم جائر عن الحقّ في حكمه . الثّاني : وعلى اللّه أن يهدي إلى قصد الحقّ في بيان السّبيل ، ومنهم جائر عن سبيل الحقّ ، أي عادل عنه لا يهتدي إليه . وفيهم قولان : أحدهما : اليهوديّة والنّصرانيّة والمجوسيّة . الثّاني : ملل الكفر . ( 3 : 181 ) الطّوسيّ : أي عادل عن الحقّ ، فمن الطّريق ما يهدي إلى الحقّ ، ومنها ما يضلّ عن الحقّ . ( 6 : 363 ) نحوه الطّبرسيّ . ( 3 : 352 )